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陀思妥耶夫斯基一直以探究人的奥秘为旨归，而人无时不处于一种关系中，所以陀氏的创作自然而然地涉及人与人的关系伦理问题。在《卡拉马佐夫兄弟》《被侮辱与被损害的》等作品中，陀氏阐释了物化他人和践踏他人尊严所导致的人与人关系的异化问题：违背他人意志将其沦为工具和手段，剥夺其作为独特价值和意义主体的伦理身份，破坏了建构真正主体间关系的根本前提；肆意践踏他人的人格尊严、道德尊严和精神尊严，在给他人造成心灵创伤和精神苦难的同时，也使主体间的关系走向断裂和分离。面对人异化的生存环境和道德伦理困境，陀思妥耶夫斯基借小说的复调结构和“邻人之爱”的聚合力描绘出重构人与人之间理想关系的图景范式。陀思妥耶夫斯基对人与人关系“实然”和“应然”状态的思考和阐发诠释了其小说文本所蕴含的伦理价值，也彰显了作家关注人的存在生态的人道主义情感。
Abstract：Dostoevsky's creative goal has always been to explore the mysteries of human nature, and humans are always in a relationship, so Dostoevsky's works naturally involved the ethical issues of the interpersonal relationships. In works such as The Brothers Karamazov and The Insulted and the Injured, Dostoevsky elaborates on the problem of alienation in human relationships caused by the objectification of others and the trampling of their dignity: disregarding others' will and reducing them to a tool or means, stripping them of their ethical identity as a unique bearer of value and significance, undermines the fundamental prerequisite for constructing a genuine intersubjective relationship; wantonly trampling upon other's personal, moral, and spiritual dignity not only inflicts psychological trauma and spiritual suffering but also drives the relationship between subjects towards disconnection and separation. Faced with the alienated living environment and moral-ethical dilemmas, Dostoevsky depicts an ideal picture of the interpersonal relationships through the polyphonic structure of novels and the cohesive force of neighbor's love. Dostoevsky's contemplation and elaboration on the “actual” and “ought-to-be” states of human relationships interprets the ethical value contained within his narrative texts, and also manifests the humanitarian sentiment of the writer who is concerned with the ecological existence of human beings.
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(1)这里深藏着一个悲剧性的悖论，即物化他人者实际上同时也沦为了“物”，因为他们也同时陷入客体化世界的统治，陷入对金钱、享乐和权贵的渴望，陷入情绪的控制，丧失了自己的主体性。这些“物”对物化他人者的统治，即意味着物化他人者也被“物化”，也同时变成了“物”，而被这些物的控制和奴役也意味着他们本质的异化。故而可以说，在异化他人、异化自己与他人关系的同时，异化的行为主体也被“异化”。
(1)三个尊严层次之间没有绝对清晰的界限，三个层次很多时候是重叠的，特别是更深层次的尊严往往包含了前一层次的尊严。文中尊严层次的划分依据是陀思妥耶夫斯基小说中相关人物形象在言语、行为和思想上表现出来的主要尊严层次。
(1)“精神”在《哲学大辞典》中被视为“人类的一切精神现象，包括思维、意志、情感等有意识的方面，也包括人的一般心理活动等无意识的方面”，在《中国大百科全书》中也被解释为“实质、本质的同义语”，在《新俄语详解—构词词典》和俄语《大百科辞典》中被定义为“人超自然和神性的起点”“道德力量”“灵魂”“实在、本质”“意识、思维”等。本文取“人的内在、道德力量、灵魂”和“实在、本质”之意。根据“精神”的定义，有理由认为“精神尊严”也是“灵魂尊严”，是人最为本质和最重要的尊严层次。以上参见：冯契主编：《哲学大辞典》（分类修订本上）[Z]，上海辞书出版社，2007，第35页；《中国大百科全书》（哲学Ⅰ）[Z]，中国大百科全书出版社，1987，第379页；ЕфремоваТ.Ф.Новыйтолково-словообразовательныйсловарьрусскогоязыка[Z].Москва:Русскийязык. 2000.(https://efremova.slovaronline. com/22855-DUH引用日期：2024年7月9日)；ПрохоровА.М.Большойэнциклопедическийсловарь[Z].Москва:Советскаяэнциклопедия. 1993. 417с.
(1)“去人性化”或“非人化”（dehumanization）是美国当代著名心理学家阿尔伯特·班杜拉（Albert Bandura）在论述道德推脱理论时提出的一个关于道德推脱机制的术语。详见杨文登、梁爽：《班杜拉的道德推脱理论综述》，载《心理研究》2022年第2期（121-125）。
基本信息:
DOI：10.16238/j.cnki.rla.2025.02.002
中图分类号:I512.074
引用信息:
[1]王新.异化与重构：陀思妥耶夫斯基创作中人与人关系的伦理问题[J].俄罗斯文艺,2025(02):42-52.DOI:10.16238/j.cnki.rla.2025.02.002.
基金信息:
国家社科基金重大项目“当代俄罗斯哲学研究”（18ZDA018）的阶段性成果