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反乌托邦文学对于俄罗斯有着特别的含义,这里曾建立过人类社会理想的"桃花源"。在布尔什维克政权确立之初,作家扎米亚京以其反乌托邦作品《我们》,在20世纪世界文坛掀起了一阵反乌托邦文学热潮,被誉为苏联社会的政治预言家。时隔近一个世纪,开始创作于戈尔巴乔夫改革时代并延续至2000年,当代女作家塔吉亚娜·托尔斯泰娅的《野猫精》历经14年最终问世。处于历史大转折时期,两部作品创作体裁相同、作品内容各异,但反映的历史问题和社会现象却极其相似,以形象化语言表达了俄罗斯的历史宿命,使我们更加深入了解俄罗斯知识分子这一特殊群体面对社会重大变革所肩负的责任。
Abstract：Dystopian fictions have always played an essential and effective role in the literature history of Russia, which was once claimed as the "perfect utopia" for human society. As the Bolsheviks were setting up their power after the October Revolution, Russian writer Yevgeny Zamyatin along with his work "We" ("Мы" in Russian) was considered as the forerunner of the dystopia genre in the 20th century, and was even named as the political prophet of the Soviet Society. Nearly a century after the publication of "We", Tatyana Tolstaya, the granddaughter of the famous Soviet writer Aleksei Tolstoi, and her dystopian novel "The Slynx" ("Кысь" in Russian) once again brought up the dystopian style. She started her writing on "The Slynx" in the age of Gorbachev’s reform and completed it 14 years later in 2000. These two fictions might have differences in the writing structures and plots, but coincidently share a high level of similarity in reflecting the historical problems and social situations, as both of the novelists were writing against a similar background of enormous political changes. They symbolize the destiny of Russian history in vivid words, which help us to better understand the huge responsibilities that Russian Intelligentsia shoulders when their country is faced with gigantic social changes.
①热力体系中,不能利用来做工的热能可以用热能的变化量除以温度所得的商来表示,这个商叫做熵。参见:《现代汉语词典》2002年增补本,商务印书馆,2003,第1105页。“最大的熵指热量的最终平衡状态,能量差别趋向于零,最终归于永恒的死寂。”引文参见[俄]扎米亚京:《明天》,阎洪波译,东方出版社,2000年版,第119页注释。
②“乌托邦一词形容去除科学依据的理想社会体系,这一称呼(指乌托邦)来源于1516年摩尔的作品《乌托邦》”[2](429)。参见:Тимофеев Л.И.,Тураев С.В.Словарь литературоведческих терминов,М.,Просвещение,1974,С.429.
①公元前四世纪在古希腊产生了犬儒主义哲学,又称犬儒学派。俄文的犬儒学派一词来源于古希腊文的音译为“киники”(古希腊文为狗的意思)。犬儒学派的创始人安提西尼反对柏拉图“理念世界”,创立了“反映下层人民世界观和标榜反对奴隶制社会一切基础”[4](4)的学派(引文参见:Юрьева Лидия Михайловна:Русскаяа нтиутопия в контексте мировойл итературы,М.:ИМЛИРАН,2005,С.4.)。
②此处的概括参考夏忠宪:《巴赫金狂欢化诗学研究》,北京师范大学出版社,2000年版第104-106页对“梅尼普讽刺”的特点介绍。
[1][俄]扎米亚京:明天[M],阎洪波译,东方出版社,2000。
[2]Тимофеев Л.И.,Тураев С.В.Словарь литературоведческих терминов[M],М.,Просвещение,1974.
[3][美]乔·奥·赫茨勒:乌托邦思想史[M],张兆麟等译,南木校,商务印书馆,1990。
[4]Юрьева Л.М.Русская антиутопия в контексте мировой литературы [M],М.,ИМЛИРАН,2005.
[5][俄]扎米亚京:反乌托邦与自由[M],吴忆帆译,志文出版社,1997。
[6]安启念:俄罗斯向何处去[M],中国人民大学出版社,2003。
[7][俄]利哈乔夫:解读俄罗斯[M],吴晓都,王焕生等译,北京大学出版社,2003。
[8]Парамонов Б.Русская история наконец оправдала себя в литературе//http://www.guelman.ru/slava/kis/paramonov.htm[EB].
[9][俄]扎米亚京:我们[M],顾亚玲译,作家出版社,1997。
[10]Иванова Н.Иптицу паулин изрубить на каклеты//Знамя[J],2001,№3.
[11]Любимова М.Ю.Биография Е.И.Замятина источники для реконструкции//Евгений Замятин и культура XX века[C],СПб.,Изд.Рос.нац.б-ки,2002.
[12]Оруэлл,Джордж:Рецензия на■Мы■Е.И.Замятина,Перевод с английского:А.Шишкин,1988.http://orwell.ru/library/reviews/zamyatin/russian/r_zamy[EB].
[13]Интервью с Т.Н.Толстой в Париже:РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО ДОГМАТИЧНО//Литературная газета [N],2002.http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg092002/Polosy/art2_4.htm.
[14]张建华:俄国知识分子思想史导论[M],商务印书馆,2008。
[15]张冰:俄罗斯文化解读[M],济南出版社,2006。
[16][俄]亚·勃洛克:知识分子与革命[M],林精华,黄忠廉译,东方出版社,2000。
[17]Мартыненко О.ЧТЕНИЕ 200 ЛЕТ СПУСТЯ ПОСЛЕ ВЗРЫВА//Столичные новости[N],№27,18-23июля2001.http://cn.com.ua/N175/culture/meeting/meeting.html.
[18][俄]塔吉亚娜·托尔斯泰娅:野猫精[M],陈训明译,上海译文出版社,2005。
[19]Замятин Е.И.Я боюсь:Литературная критика.Публицистика.Воспоминания [M],М.,Наследие,1999.
[20]吴泽霖:扎米亚京的《我们》开禁的再思考//俄罗斯文艺[J],2000年第2期。
[21]Крыжановская О.Е.Антиутопическая мифопоэтическая картина мира в романе Татьяны Толстой“Кысь”[M],Тамбов,2005.
基本信息:
DOI：10.16238/j.cnki.rla.2012.02.014
中图分类号:I512.07
引用信息:
[1]庄宇.反乌托邦文学:俄国知识分子的思想路标——《我们》和《野猫精》的历史比较研究[J].俄罗斯文艺,2012(02):89-96.DOI:10.16238/j.cnki.rla.2012.02.014.
基金信息: