俄罗斯文艺

参考文献

[1 Иванов В.И. Собрание сочинений в 4 томах[M]. Т. 4. Брюссель, 1987.

[2] Сегал-Рудник Н.М. Гоголь и Достоевский в творческом сознании Вяч. Иванова 1920－1930 годов. Русская литература и философия: пути взаимодействия[C]. Водолей, 2018.

[3][俄]哈利泽夫：文学学导论[M]，周启超等译，北京大学出版社，2006。

[4] Пушкин. Лермонтов. Гоголь.[M] /АН СССР. Отделение лит. и яз. Лит. наследство. Т. 58. Изд.АН СССР, 1952.

[5][俄]别林斯基：别林斯基选集[M]，第一卷，上海译文出版社，1982。

[6][俄]果戈理：果戈理全集第五卷戏剧卷[M]，周启超主编，白嗣宏译，安徽文艺出版社，1999。

[7]李宇辉：果戈理早期作品中的“笑”[J]//俄罗斯文艺，2003年第6期。

[8]朱立元：西方美学范畴史[M]，第三卷，山西教育出版社，2005。

(1)如贺启明的译本《钦差大臣》收录在《俄国戏曲集》，1921年由商务印书馆出版；满涛的译本1990年由人民文学出版社出版；金留春的译本2004年由上海译文出版社出版；臧仲伦、胡明霞的译本2005年由译林出版社出版等。

(2)俄罗斯学界关于《钦差大臣》艺术手法研究的，如Золотарев И.Л. Сплав реального и невероятного (“Ревизор” Гоголя)[J]//Вопросы литературы, 2008 № 2.关于人物形象研究的，如 Шишкова-Шипунова С.Е. Ревизоры и городничие. От Гоголя до наших дней[J]//Знамя, 2009 № 8. 关于果戈理的研究专著，如 Вересаев В.В. Как работал Гоголь[M]. М.: Мир, 1932. Боголепов П.К. Изучение комедии Гоголя “Ревизор”[M]. М.: Учпедгиз, 1958. Набоков В.В. Николай Гоголь[M]. Изд. дом: Симпозиум, 1997. Золотусский И.П. Гоголь[M]. М.: Молодая Гвардия, 2005. и т. д. 我国学界关于《钦差大臣》讽刺研究的，如金泰万：讽刺理论初探[J]，国外社会科学，1997年第6期。王小磺：论果戈理的讽刺艺术[J]，外国文学研究，1998年第4期。关于结尾“哑场”研究的，如孟德群：局限性与必要性——谈果戈理喜剧《钦差大臣》的结尾[J]，名作欣赏，2005年第6期。关于人物语言研究的，如王加兴：析《钦差大臣》人物语言的两重性[J]，解放军外语学院学报，1997年第3期。关于审美研究的，如王志耕：果戈理的审美原则与中国新文学[J]，上海大学学报，1990年第6期。关于“笑”的研究的，如胡书义：苦笑·讥笑·冷笑——果戈理、谢德林和托尔斯泰讽刺艺术比较[J]，外国文学研究，1998年第4期。李宇辉：果戈理早期作品中的“笑”[J]，俄罗斯文艺，2003年第6期。关于果戈理的研究专著，如钱中文：果戈理及其讽刺艺术[M]，上海文艺出版社，1980。胡湛珍：果戈理和他的创作[M]，北京出版社，1982。王远泽：果戈理[M]，辽宁人民出版社，1982，等等。

(1)文章主要体现观众对《钦差大臣》的各种各样的反应以及果戈理自己对喜剧创作的思考。

(1)俄狄浦斯（Эдип）：忒拜城国王拉伊俄斯求神赐予自己一子，但却得到预言他的儿子长大之后会弑父娶母。国王害怕神谕，命仆人将刚出生的孩子抛到城外喂野兽。仆人怜惜孩子，将他送于路人——科林斯国王的牧人，后又被牧人送于自己的国王。长大后的俄狄浦斯向得尔福神示所求证自己是否是科林斯国王的亲生儿子，得知自己会弑父娶母，为避免神谕的发生而逃离漫游，在路上与一老者争执杀之（其父），在猜出斯芬克斯之谜、解救忒拜国之后，他被立为忒拜新国王，迎娶了老国王遗孀、宫中的王后（其母）。而后，忒拜国发生饥馑、滋生瘟疫，在寻求方法时，得尔福神示所神谕告知，放逐杀死老国王的凶手可以消除灾难。知道真相后，俄狄浦斯刺瞎双眼，离开了忒拜。

(2)圣华西里日（Василий Египтянин）是果戈理引入的一位不存在的圣徒纪念日，文本描述该圣徒日是五月。《钦差大臣》的时间和空间看似真实但又不确定，这正是果戈理戏剧观念的体现。

(1)巴拉巴扎（парабаза）：据记载，完整的巴拉巴扎由7 部分构成，即科姆玛齐——序幕；抑抑扬格——合唱的主要部分；普尼戈斯——第一部分的终曲；分节诗——合唱的抒情曲；埃皮尔列玛——对于下一分节诗的补充朗诵；下一分节诗——与分节诗相衔接的诗节；下一埃皮尔列玛——对于下一分节诗的补充朗诵，与埃皮尔列玛相对照。参见维谢洛夫斯基著：《历史诗学》，刘宁译，百花文艺出版社2002年版，第558页注解。

(2)阿提卡：古代以雅典为中心的希腊地区。

(1)Саббатини М. (Университет Мачерата, Италия) выступил с докладом “Гуманизм и античность Вяч. Иванова: гоголевский смех на фоне Аристофана”. Научная конференция. Петербург, 16 февраля 2009.0

(1)巴赫金（1895-1975）：俄罗斯文艺学家、文艺理论家、批评家，他的《陀思妥耶夫斯基创作问题》发表于1929年。此外，巴赫金40年代完成关于拉伯雷研究的学位论文《拉伯雷在现实主义历史中的地位》，于1965年出版《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》，将狂欢节的笑界说为全民性的、普适性的、双重性的，对自由的表达与实现。

(1)阿里斯托芬（Аристофан约公元前446-前385）：古希腊喜剧家，被誉为“喜剧之父”。相传他写有44部喜剧，现存《阿卡奈人》《骑士》《云》《黄蜂》《和平》《鸟》《伊克里西阿》等11部作品。阿里斯托芬生于雅典，他的喜剧反映伯罗奔尼撒战争动荡时代雅典的民主衰落、经济崩溃等现状。因其喜剧属于政治讽刺剧，故多尖锐深刻地触及重大社会政治问题，如嘲笑雅典公民的愚蠢；揭露民主制危机所造成的社会问题及道德伦理沦落；上层统治者的虚伪暴戾；社会不公，主张恢复公正，消灭贫困，厌恶战争，倡导和平，尤其反映雅典自由农民以及中产者希望恢复旧日安宁生活的愿望等。