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曼德尔施塔姆在20世纪俄罗斯域外作家与苏联作家回忆录中呈现出多重形象：俄国流亡作家、苏联作家与苏联“地下”作家分别塑造了圣愚式的、可鄙的与作为道德模范的曼德尔施塔姆。这种形象塑造受文化身份认同需求的驱动，即流亡作家借此强调自身作为俄国传统文化继承者的身份；苏联作家借此进行道德自我辩护；地下作家划分出“好”的与“投降”的两类知识分子群体，并标记自身对前者的归属。这表明回忆录中的曼德尔施塔姆形象作为一个因回忆者的不同主观意识而不断被构建的想象物的实质。与此同时，三种形象又在“文学作为现实苦难的补偿”这一点上保持了一致。此处苦难与文学的紧密联系遵循着俄罗斯文学的“苦”的传统。
Abstract：Mandelstam presents multiple images in the memoirs of Russian expatriate and Soviet writers in the 20th century: the expatriate community, the official Soviet writers, and shaped by the holy-fool the underground writers' community, the despicable, and Mandelstam as a moral model. This act of construction is driven by the need for the cultural identification. The Russian migrant writers use it to strengthen the identity of the inheritors of traditional Russian culture; the official Soviet writers used it to achieve the moral self-justification; the underground writers used it to make a distinction between the “good” and the “surrendered” intellectual groups with an attempt to mark their belonging feelings to the former. The act of different image constructions reveals that Mandelstam's figure has been shaped as a imaginary object which keeps changing in response to the needs of the rememberers. Also, these three types of Mandelstam images are united in the idea of “literature as a compensation for the defects of reality”, and the connection between suffering and literature adheres to the tradition of “suffering” in Russian literature.
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①早在1970年，《曼德施塔姆夫人回忆录》就在纽约的契诃夫出版社问世，时隔两年后《第二本书》在巴黎发行。这两本回忆录首先在俄国流亡知识分子群体中引起巨大反响。后来，回忆录以境外出版物形式在苏联秘密流通，引发同时代人讨论。直到1989年，苏联才正式出版了《曼德施塔姆夫人回忆录》，第二年又出版了《第二本书》。阿赫玛托娃的《日记摘抄》命运与此相仿。它最早见于1965年的美国俄国流亡者期刊《空中道路》，1989年转载于苏联的《文学问题》杂志。
基本信息:
DOI：10.16238/j.cnki.rla.2025.03.002
中图分类号:I512.06
引用信息:
[1]颜宽.文学回忆录中曼德尔施塔姆的多重形象[J].俄罗斯文艺,2025(03):58-69.DOI:10.16238/j.cnki.rla.2025.03.002.
基金信息:
国家社科基金重点项目“俄罗斯文学中“人”的观念研究”（22AWW005）阶段性研究成果